如果说上部停留在对疾病本身的探讨和阐释,下部便以宗教为注脚,上帝与爱人的类比成为疾病的一体两面(上帝抛弃天使和人类,爱人抛弃疾病和爱情,皆隐含末日意味),疾病的意义空间向“意义”本身扩张,宗教的先进(倡导死亡)与保守(提倡没有死亡的世界)并存,爱情的嗅觉(身体分子化)与味觉(皮肤液体化)并存. 从爱情谈及宗教(或曰反之),天使成为传播中介,千禧年后的混沌成为“重建”世界秩序的契机,而更为重要的则是对人类关系(个体/群体)的修复,当作为先知的凡人将私爱升华至博爱,选择尘世疾病和痛苦,选择成为“感受”的载体,选择成为“世界公民”,宗教学(或被戏谑地称为天使学)意义对人类来说还剩下多少——或许比“上帝已死”的论断更觉残冷,但是“疾病带走了我们很多人,但不是全部. 世界只会向前发展,我们都将成为公民. ”「西影西部经典电影展映」杨靖宇将军血溅山河可歌可泣永垂不朽!遗憾的是影片对杨靖宇形象的塑造似乎有些力不从心,很难从日常单调的游击战中挖掘出更丰富的素材. 这的确有困难,真正的民族大义是于无声处的,仅仅最后八天,可用素材当然太少. 如果将杨靖宇的故事联系整个抗日大背景来创作剧本,突出其是如何在一个又一个叛徒的出卖下被逼入绝境至死不渝,或更易形成人物弧光. 因素材不足,强行加入凤兰与部下的爱情戏吻戏,不仅不能充实影片,反而显得突兀. 片中日本人讲标准中文,士兵和群众说话没有东北味不是很真实,不过老影片虽有局限,拍摄还是相当敬业. 片名起得不够贴切,辉煌指的是杨靖宇个人还是指新中国的辉煌呢?也许是为了尊重同名小说原著名,不知原著的时间跨度范围,若涵盖整个抗日或跨度更大,电影只截取部分,可考虑适当修改片名.
In a dystopian future, the Vatican knows how to resurrect people. A priest discovers a conspiracy behind the resurrections and their possible link to a series of murders.
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